РАСЦВЕТ ОБИТЕЛИ ПРЕПОДОБНОГО ИОСИФА в ХVI-ХVII вв. ДУХОВНО-ПРОСВЕТИТЕЛЬСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

Расцвет монастыря продолжался и после смерти прп. Ио¬сифа. В самом монастыре подвизались его сподвижники и ученики — такие как старец Кассиан Босой, зимой хо¬дивший без обуви и в одной «ризе»; его ученик, старец Фотий, известный как переписчик книг и автор оригинальных произ¬ведений; Арсений (в миру Андрей Голенин), происходивший из княжеского рода, но отличавшийся чрезвычайным смирением; Иона Голова, который проходил самые тяжелые послушания и за сердечное сокрушение и смирение был наделен даром слез; уже упоминавшиеся Герасим Черный, Нил Полев и Дионисий Звенигородский — все они занимались «списанием» книг, а по¬следний, кроме того, был искусным иконописцем и имел в мо¬настыре иконописную школу.
Среди настоятелей конца XVI в. особо выделяется Евфимий Турков. Книжник, один из образованнейших людей своего вре¬мени, он оставил после себя несколько рукописных сборников исторического и аскетического содержания, сборник, содержа¬щий некрологи и биографии монахов, умерших в период его настоятельства, а также «Обиходник», отразивший основные черты богослужебной практики монастыря того времени. Им также была составлена опись монастырской библиотеки 1573 г., включающая 1150 единиц.
В XVI в. проявился еще один важный аспект духовно-про¬светительской деятельности монастыря. Уже сам прп. Иосиф проявлял большой интерес к исторической науке. Известен его «Келейный летописец» — рукописный сборник, содержа¬щий сведения о событиях истории как всемирной, так и мест¬ной. Такого же содержания сборники были и у некоторых ближайших сподвижников волоцкого игумена. Его ученик и преемник — будущий митрополит Московский Даниил — проявил особый интерес к отечественной историографии. В стенах монастыря создавалась одна из редакций Русского Хронографа, послужившего впоследствии материалом для со¬ставления при Московской митрополичьей кафедре Никонов¬ского летописного свода — как раз в то время, когда кафедру занимал Даниил.
Из произведений исторического характера, созданных волоц-кими старцами, особенно известен Волоколамский патерик — сборник, составленный по образцу древних патериков — таких, как Синайский или Киево-Печерский. Считается, что составите¬лем Волоколамского патерика был Досифей Топорков. Основу этого сборника составляют рассказы, записанные по памяти со слов самого прп. Иосифа. Сборник включает также воспомина¬ния о подвижниках монастыря: братьях Голениных, Елевферии Волынском, Борисе Обобурове и других.
«Судя по количеству и качеству этих произведений, можно сказать, что ни один русский монастырь не обнаружил литера¬турного возбуждения, равного тому, какое мы находим в обите¬ли Иосифа», — писал В.О. Ключевский.
Особый интерес волоцких иноков к истории отразился и в том пристальном внимании, с которым они относились к мона¬стырскому архиву. Архив Иосифо-Волоцкого монастыря сохра¬нил административно-хозяйственные документы обители, на¬чиная с XVI в. По масштабам и уровню сохранности он сравним только с тремя крупнейшими русскими монастырскими архи¬вами: Троице-Сергиевским, Кирилло-Белозерским и Антониевым Сийским.