ИОСИФО-ВОЛОЦКИЙ МОНАСТЫРЬ: СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ. XV - НАЧАЛО XX В

У многих вызывало недоумение то, что богатые драгоценны¬ми бытовыми чертами жития преподобного Иосифа якобы мол¬чат о внутренней, духовной жизни. Но о том, о чем «молчат» жи¬тия, неоспоримо свидетельствует дошедшее до нас прекрасно со¬хранившееся книжное собрание Иосифо-Волоцкого монастыря. Читательские интересы волоцких иноков до сих пор мало изуче¬ны. Между тем, в книжном собрании монастыря представлена вся классическая восточная аскетика: творения сщмч. Мефодия Па-тарского, прп. Макария Великого, свтт. Василия Великого, Григо¬рия Богослова, Иоанна Златоуста, прпп. Ефрема Сирина, аввы Ам-муна, Иоанна Кассиана Римлянина, Саввы Освященного, аввы До-рофея, Иоанна Постника, Иоанна Лествичника, Исаака Сирина, Иоанна Дамаскина, Феодора Студита, Симеона Нового Богосло¬ва, Никиты Стифата, Петра Дамаскина, патерики, жития южно¬славянских и русских святых — этот список можно было бы про¬должить. Причем сочинения многих наиболее читаемых авторов имелись в количестве не менее десятка (к их числу относятся, в частности, творения такого известного мистика как прп. Симе¬он Новый Богослов — в описи XVI в. они так и перечислены от¬дельным списком под названием «Семионы»), Уже при жизни прп. Иосифа книг аскетического содержания в библиотеке было более 70, из чего можно сделать вывод, что он целенаправленно собирал аскетическую литературу. Прп. Иосиф и сам был искус¬ным каллиграфом. По описи 1545 г. числится одиннадцать книг его письма. Кроме того, ряд посланий Преподобного содержит просьбы о присылке книг (в том числе незадолго до того появив¬шихся на Руси переводов святых отцов) и требования вернуть в монастырь книги, отданные для переписывания. Все это гово¬рит о непосредственном участии преподобного основателя мо¬настыря в формировании библиотеки. Понятно также, что книги в ней не лежали мертвым грузом — они читались и переписыва¬лись, «пропускались через себя» и изучались на опыте. Библиоте¬ка продолжала пополняться и в последующие годы. К концу XVI в. в ней насчитывалось уже более тысячи рукописных книг. Прп. Иосиф не препятствовал своим ученикам вести уеди¬ненную жизнь, если это было полезно для их духовного преус¬пеяния. Так, несколько лет провели в Заволжье, каждый в своей пустыни, иноки Нил Полев и Дионисий, потомок рода князей Звенигородских. В конце жизни отшельником вне монастыря жил старец Герасим Черный.
Последние годы жизни прп. Иосифа были омрачены кон¬фликтами как с волоцким князем Федором Борисовичем, так и с представителями высшей церковной власти в лице новгород¬ского архиепископа свт. Серапиона. Если столкновение с кня¬зем было вызвано вмешательством последнего в дела монасты¬ря и требованием денег, то размолвка с новгородским владыкой — тоже святым — была чистым недоразумением. Случилось так, что прп. Иосиф, будучи не в силах долее выносить притеснения волоцкого князя, обратился к великому князю московскому Ва¬силию Ивановичу с просьбой принять монастырь под свое по¬кровительство. Князь согласился, но нужно было также уладить вопрос о церковном подчинении монастыря, до сих пор нахо¬дившегося под властью новгородского архиерея. Великий князь обещал договориться с архиереем, но не выполнил своего обе¬щания. Поскольку в ту пору разразилась эпидемия чумы и связь с Новгородом была прервана, прп. Иосиф не смог вовремя сооб¬щить архиепископу Серапиону о состоявшемся решении, что вызвало у него обиду. В результате прп. Иосиф был отлучен от священства, и его отлучение признали законным многие север¬ные обители «нестяжательского» направления. Прп. Нила к это¬му времени уже не было в живых: он умер в 1507 г., а описывае¬мые события относятся к 1508-1509 гг. Именно с этого момен¬та и началось противостояние «иосифлян», обиженных за сво¬его учителя, и «нестяжателей». Прп. Иосиф и свт. Серапион впо¬следствии примирились, но отношения между их почитателями оставались напряженными еще долго.
Прп. Иосиф скончался 9 (22 по новому стилю) сентября 1515 г. в воскресенье, в день памяти святых праведных богоотец Иоакима и Анны, на другой день после праздника Рождества Пресвятой Богородицы. Последние его слова были: «Вот вам знамение: если я получу дерзновение и милость у Господа, мес¬то святое сие не оскудеет и обитель распространится». Вскоре после его смерти начали совершаться многочисленные чудеса.
Жития Преподобного были написаны в середине XVI в. Их известно три: первое, анонимное, написано между 1540 и 1546 гг.: предполагают, что его автором был сербский книжник Лев Фи¬лолог, а переводчиком или редактором — монах Отенского мо¬настыря Зиновий. Второе было составлено по приказанию ми¬трополита Московского Макария учеником Преподобного, епископом Крутицким Саввой Черным около 1545/46 гг. и было включено в Великие Четьи Минеи. Третье было написано в 1547 г. племянником прп. Иосифа, монахом Досифеем Топорковым.
В 1578 г. было установлено местное почитание прп. Иосифа, а в 1591 — всероссийское. В ХVI-ХVII вв. он, наряду с прп. Сер¬гием, был одним из наиболее почитаемых святых Московской Руси.